Zolotarev

Zolotarev
Алексей (1879-1950) - Религия. философ, историк на културата, писател-прозаписец, местен историк. Учи в Киев. теологична академия, по-късно - до Петербург, не-те и Сорбоната (природни науки) . Той бил арестуван и заточен. През 1903-13 г. той живее дълго време на отец. Капри, където говори с Горки. В пререволюционната. десетилетие публикува три истории, редица журналистически. и литературен критик. статии. От 1914 г. до 1930 г. той води многообразна местна традиция. и просвети, работи в Рабинск. След 1917 г. продължава да свети. дейности, които не търсят публикации. От 1933 г. (се завръща от тригодишно изгнание) живее в Москва без постоянна заплата и пенсия. Philos. и културологични. възгледите на писателя са най-пълно изразени в статиите от 40-те години на ХХ век. Вярвайки в силата на "светските основи", 3. вярваше, че "крайните" причини са по-значителни от "причинните" причини. "Планът" на световния ред включва отговорности. инструкция, която човек е призван да изпълнява свободно и в същото време в послушание на "висшата воля". Основата на историята. еволюцията е "принципът на постигането". Универсалните закони изискват хората постоянно да упражняват силите си в определена посока - не само морал. съвършенство, но и творчески. действия, участие в "лов на Земята". Духът на сътворението присъства във всеки човек. Културата като "велика и хармонична. цяло "се състои не само от постиженията на изключителни личности, но и от" милиони случаи "на неприлични работници.Творчеството обединява и обединява хората, като "кондензация". Създадени и запазени от човешки ценности са "вихрушка, цяла каскада, дъга от форми". Едно от ключовите думи за 3. бе думата "героизъм", която характеризира не само войниците, но и държавата. и църковни фигури, учени и художници, занаятчии и физици на хората. на труда. Преглед 3. на Вселената, личностни: личното начало прониква в всичко и всичко. Човек дава на човека дар на любовта, най-важните свойства на рояк - увеличение и постоянство. Семейството е прототип на междуличностно единство, чиято неразделна част е обединението на живите и мъртвите, извършено чрез устни традиции и писане. текстове, молитви и тайнства. 3. високо оцени хората на "заседналата култура" и тяхната "неуморна работа" върху знанието и използването на околната среда. Неговият предшественик-учител, смятал НФ Федоров. 3. беше шампион на приятелства. комуникирането на народите и властта, на основата на внимателно внимание към техните различия и идентичности. Той е бил ентусиазиран от Зам. -Европа. култура, по-специално - формирана в свободните градове - щат-уа на Италия; видяха подобието си в древността. Киев и Новгород. Русия бе призната за пълноправен член на европейското семейство. народи. 3. е бил поддръжник на културния и адмирал. -hoz. независимостта на всяка от тях е нараснала. регион и регион. Подобно на GP-Fedotov, той вярваше, че централизмът на шайбите. и Петербург. духовните сили на народа са били обвързани и че съживяването на Русия е свързано с еманципацията на провинцията, нейните "културни центрове". Считах, че федерализмът е благоприятен за страната. В младостта си той отдаде почит на революционния анархист. гледки в духа на Бакунин. По-късно, в 30-40-те. стигна до убеждението, че добрата "стабилност на общества, връзки", създадена от векове, се стимулира и подкрепя от църквата и държавата, които имат "сграда" власт.3. е склонен да съответства и примири всичко, силата на мисълта да се елиминира запознат антитеза на свобода и единство, духа и материята, индивидуалност и колектива, личността и семейството (б) , нацията и човечеството, ср век и Ново време. Изтока и Запада, и така нататък. Н., така че светът изглеждаше като безкраен верига от прилики голямо разнообразие от лица, явления, факти, към едно друго отекна ( "Auca") . Той мислеше, че изкуството е дълбоко свързано с църковния живот; в научни открития (включително в модерните) се вижда потвърждението на каноничния смисъл. Христос. текстове. Условията на физиката изпълниха религиозния морал. съдържание: центробежен. силата е добрата норма на съществуване, центробежният е източникът на всяко отричане и зло. Освобождаването на атомната енергия се интерпретира като интензивно проявление на хаотичност. центробежни сили. Православен или църковен човек, 3. обаче, не се противопоставя на ортодоксалността и на ерес. Също симпатизираше и на Рус. Старообредство (Авакум извършване "моралното. Подвиг", "осветени от огъня на вярата в сърцата на хората") и католицизма ориентирана култура нови народи. Ентусиазирано говори за Лутер като инициатор на нова история. ера. 3. Той отхвърли извинението на борбата в природата и обществото, особено рязко - идеята за "супермен". Дарвинизмът, марксизмът, ницшенанзмът, считан за несъстоятелен. експерименти геоцентрични. стесняване на универсалното същество. Защото 3. нихилизмът и относителността на единствената истина бяха неприемливи. Отричане на културната традиция и народното вярване, той нарича "без баща", в небето "нищо друго освен себе си в света не вижда". Той описва неговата епоха като жестока, страшна, луда. Op. : В Стария лаурел // Познания.Санкт Петербург. , 1908. Книга. 23; От друга страна // Пак там. 1911. Книга. 35; Един от съботата. Берлин, 1912; От историята на руски език. журналистика и критика от 1910 г. Контекст-1991. М., 1991; Bogatyrsky estate // Лит. Review. 1992. № 2; На Хегел и Хегелианството / / WF. 1994. № 5; Вяра и знание: Наука и откровение в техния Sovrem. взаимодействие на човек / / Континент. Т. 82. М., 1994; От писма до AM Gorky // Сборници на Руската академия на науките. Тр. Литература и език. 53. 1994. @ 2; Кампо Санто на паметта ми: Изображения на починалия в съзнанието ми [Fragments] // Рус. 1994, No. 1 (10); Родина. 1995 г. № 1; Заноти-Бианко У. Картеджо 1906-1918. Т. I-II. Ban, 1987-89 (писма на италиански език). Лит. : Divilkovsky А. на руските дървесни чипове // Sovrem. свят. Санкт Петербург. , 1914. № 9; Астафаев А. В. Забравеният писател // Горки Четения. 1964-65. М., 1966; Anikovskaya AN, Khalizev VE За осветен. в Русия през 30-те години на миналия век. 40 години. : на страниците на архива 3. // Philol. Science, 1992, No. 2; Хализав В. Забравена фигура на руската култура, Лит. Review. 1992. № 2; Той е същият. Една от "катедрите" // Континент. М .; Париж. Т. 82. М., 1994. In. Е. Khalizev

Културология. XX век. Енциклопедия. 1998.

Zolotarev
Алексей Zolotarev (1879-1950) религия. философ, историк на културата, писател-прозаписец, местен историк. Учи в Киев. теологична академия, по-късно - в Санкт Петербург. Unte и Сорбоната (природни науки). Той бил арестуван и заточен. През 1903-13 г. той живее дълго време на отец. Капри, където говори с Горки. В пререволюционната. десетилетие публикува три истории, редица журналистически. и литературен критик. статии. От 1914 г. до 1930 г. той води многообразна местна традиция. и просвети. работа в Rybinsk. След 1917 г. продължава да свети. дейности, които не търсят публикации. От 1933 (връщане от референтния тригодишен) живее в Москва, без да е постоянна заплата и пенсия. Philos. и културологични. възгледите на писателя са най-пълно изразени в статиите от 40-те години на ХХ век.Вярвайки в силата на "светските основи", 3. вярваше, че "крайните" причини са по-значителни от "причинните" причини. "Планът" на световния ред включва отговорности. инструкция, която човек е призван да изпълнява свободно и в същото време в послушание на "висшата воля". Основата на историята. еволюцията е "принципът на постигането". Универсалните закони изискват хората постоянно да упражняват силите си в определена посока - не само морал. съвършенство, но и творчески. действия, участие в "лов на Земята". Духът на сътворението присъства във всеки човек. Културата като "велика и хармонична. цяло "се състои не само от постиженията на изключителни личности, но и от" милиони случаи "на неприлични работници. Творчеството обединява и обединява хората, като "кондензация". Създадени и запазени от човешки ценности са "вихрушка, цяла каскада, дъга от форми". Едно от ключовите думи за 3. бе думата "героизъм", която характеризира не само войниците, но и държавата. и църковни фигури, учени и художници, занаятчии и физици на хората. на труда. Преглед 3. на Вселената, личностни: личното начало прониква в всичко и всичко. Човек дава на човека дар на любовта, най-важните свойства на рояк - увеличение и постоянство. Семейството е прототип на междуличностно единство, чиято неразделна част е обединението на живите и мъртвите, извършено чрез устни традиции и писане. текстове, молитви и тайнства. 3. високо оцени хората на "заседналата култура" и тяхната "неуморна работа" върху знанието и използването на околната среда. Неговият предшественик-учител, смятал НФ Федоров. 3. беше шампион на приятелства. комуникирането на народите и властта, на основата на внимателно внимание към техните различия и идентичности.Той е бил ентусиазиран от Зам. -Европа. култура, по-специално - формирана в свободните градове - щат-уа на Италия; видяха подобието си в древността. Киев и Новгород. Русия бе призната за пълноправен член на европейското семейство. народи. 3. е бил поддръжник на културния и адмирал. -hoz. независимостта на всяка от тях е нараснала. регион и регион. Както ГП Федотов, той вярва, че централизмът на Москва. и Петербург. духовните сили на народа са били обвързани и че съживяването на Русия е свързано с еманципацията на провинцията, нейните "културни центрове". Считах, че федерализмът е благоприятен за страната. В младостта си той отдаде почит на революционния анархист. гледки в духа на Бакунин. По-късно, в 30-40-те. стигна до убеждението, че добрата "стабилност на обществата. връзки ", създадени в продължение на векове, стимулирана и подкрепяна от църквата и на държавата-нето, притежавани до имат" строителство "сила. 3. е склонен да съответства и примири всичко, силата на мисълта да се елиминира запознат антитеза на свобода и единство, духа и материята, индивидуалност и колектива, на отделния човек и семейството (рода), на нацията и човечеството, ср Исус, а и модерните времена, Изтока и Запада, и така нататък. Н., Така че светът изглеждаше като безкраен верига от прилики голямо разнообразие от лица, явления, факти, към едно друго ехо ( "Auca"). Той мислеше, че изкуството е дълбоко свързано с църковния живот; в научните открития (включително и в съвременните времена) видях потвърждението на каноничния смисъл. Христос. текстове. Условията на физиката изпълниха религиозния морал. съдържание: центробежен. силата е добрата норма на съществуване, центробежният е източникът на всяко отричане и зло. Освобождаването на атомната енергия се интерпретира като интензивно проявление на хаотичност. центробежни сили.Православен или църковен човек, 3. обаче, не се противопоставя на ортодоксалността и на ерес. Също симпатизираше и на Рус. Стария Вярващите (Авакум извършване "моралното. Подвиг", "запали огъня на вярата в сърцата на хората"), и се концентрира върху културата на католицизма роман. народи. Ентусиазирано говори за Лутер като инициатор на нова история. ера. 3. Той отхвърли извинението на борбата в природата и обществото, особено рязко - идеята за "супермен". Дарвинизмът, марксизмът, ницшенанзмът, считан за несъстоятелен. експерименти геоцентрични. стесняване на универсалното същество. Защото 3. нихилизмът и относителността на единствената истина бяха неприемливи. Отричане на културната традиция и народното вярване, той нарича "без баща", в небето "нищо друго освен себе си в света не вижда". Той описва неговата епоха като жестока, страшна, луда. Op. : В Стария лаурел // Познания. Санкт Петербург. , 1908. Книга. 23; От друга страна // Пак там. 1911. Книга. 35; Един от съботата. Берлин, 1912; От историята на руски език. журналистика и критика от 1910 г. Контекст-1991. М., 1991; Bogatyrsky estate // Лит. Review. 1992. № 2; На Хегел и Хегелианството / / WF. 1994. № 5; Вяра и знание: Наука и откровение в техния Sovrem. взаимодействие на човек / / Континент. Т. 82. М., 1994; От писма до AM Gorky // Сборници на Руската академия на науките. Тр. Литература и език. 53. 1994. @ 2; Кампо Санто на паметта ми: Изображения на починалия в съзнанието ми [Fragments] // Rus. 1994, No. 1 (10); Родина. 1995 г. № 1; Заноти-Бианко У. Картеджо 1906-1918. Т. I-II. Ban, 1987-89 (писма на италиански език). Лит. : Дивильковский А. на руското дърво на треперещ // Sovrem. свят. Санкт Петербург. , 1914. № 9; Астафаев А. В. Забравеният писател // Горки Четения. 1964-65. М., 1966; Anikovskaya AN, Khalizev VE За осветен. в Русия през 30-те години на миналия век. 40 години. : на страниците на архива 3. // Philol. Science, 1992, No. 2; Хализав В. Забравена фигура на руската култура, Лит.Review. 1992. № 2; Той е същият. Една от "катедрите" // Континент. М .; Париж. Т. 82. М., 1994. In. Е. Khalizev. Културология Двадесети век. Енциклопедия. М. 1996 г.

Голям обяснителен речник за културни изследвания. , Kononenko B.I. 2003.


.