Zenkovsky

Zenkovsky
Василий Vasilyevich (1881-1962), философ, теолог и религиозен лидер, историк Рус. философ, мисъл, учител и литературен критик. Той учи за природата. -mat. и на изток. -filol. ф-тах Киев. Унив. През 1913-14 г. учи в Германия, Австрия и Италия. През 1915-19 - проф. психология на Киев. Унив. През 1919 г. емигрира в Югославия, Чехословакия, Франция. От 1926 до края на живота 3. - проф. Теологически институт в Париж. Philos. система 3. се състои от три раздела: епистемология, метафизика и изследване на човека (антропология) . В епистемологията изразявайки несъгласие с ученията на SN Trubetskoi за "помирителната природа на човека. знание "и това. трансцедентален идеализъм, 3. идва към понятието "църковна причина", според която метафизичната. Подкрепата на знанието трябва да се търси в концепцията за църквата: "Ние идваме към Христоцентрик. разбирането на знанието, т.е. на признанието, че светещата сила, която създава ума и регулира познавача. процеси, идва от Христос. Това тълкуване на знанието категорично отхвърля принципа на "автономията" на ума, който изисква преразглеждане на всички принципи на съвременната наука. наука ". В метафизиката, изоставяйки конструкциите на Вл. Солово, 3. идва към "отхвърлянето" на всички форми на неоплатонизъм. Неговата онтология е преди всичко доктрината за създаването на битието, оригинален вариант на софиологията (въпреки че в редица точки 3. следва С. Булгаков) ; той също така разработи своята собствена версия на космизма и доктрината за Световната Душа.В антропологията, 3. дава обобщение на тези психоли. и ped. идеи, притежавани до той развива през целия си живот: "Пътят на човек на земята, стои под знака на" кръста " (за всеки човек, според учението на Господа," своя "кръст, което позволява на несъпоставимостта и оригиналност на всеки човек) , т.е., int. законът, с който може да бъде възстановена загубената (макар и в основата и не унищожена) честност в дадено лице. Оттук и централността в човек на моралния му живот е разбираема; освобождаването от власт на "духовните" движения, одухотворението на цялата същност на човека е в същото време нашата подготовка за триумфа на личния живот в човека. Всички педали. усилията, които по принцип е възможно, трябва да се направят, за да се гарантира, че млад създание може да "намери себе си" и творчески трансформират неговия състав, доколкото това е само по себе си, тъй като взаимодействието на наследственост, социални и духовни влияния. Дълбока религия. мислител, 3. смята, че религията е основата на културата и въпреки че не е бил специално ангажиран с културни изследвания. проблеми, ходът на мислите му е свързан с тях по един или друг начин. Това важи и за произведенията му, посветени на работата на великите фигури на Рус. културата и неговата "История на Рус. философия " (Париж, 1948-50) . Това проучване все още е ненадминато. Общата концепция за историята на Рус. философията 3. произтича от основите на неговия мироглед. Инж. Философия. мисълта, според 3., е оригинална и вкоренена в дълбините на православното световно изложение. Неговото развитие е в посока на по-добро разбиране на православните основания. Този процес е бил периодично нарушен от "инвазията" на клаузата. Философия. мисли. С съдържат, т.е. 3. Оценява тези "инвазии" негативно, въпреки че не изключва тяхното значение за подобряването на "философията".инженеринг ". 3. - един от малкото руски. отн. мислители, работещи в "кръстовището" на философията, теологията, педагогиката, литературата и литературата, и успя да изгради цялостен религиозен и философ. без да превъзхожда границата, която разделя всички тези форми на съзнание и интелектуална дейност един от друг. Op. : Социално образование, неговите задачи и начини. М., 1918; Психология на детството. Лайпциг, 1924; М., 1996; Инж. мислители и Европа. Париж, 1926; М., 1997; Дарът на свободата. Париж, 1928; За чудото. Париж; Варшава, 1929; Изпаднала в безсъзнание (в началото на агресивния атеизъм) // Православна мисъл. Париж, 1951 г. Проблем. VIII; Нашата ера. Париж, 1952; На въображаемия материализъм на руснаците. науката и философията. Мюнхен, 1956; Philos. мотиви в Рус. поезия // Бюлетин на RSHD. 1959, N 52, 54, 55; 1961. N 61; Инж. педагогика през 20 век. Париж, 1960; N. V. Gogol. Париж, 1961; Общи закони на икономиката. живот // Herald на RHD. 1991. № 161; История на руската философия. Т. 1-2. L., 1991; Основи на Христос. философия. Т. 1-2. М., 1992; На ръба на зрялост. М., 1992; Апологетика. М., 1992; Проблемите на образованието в светлината на Христос. Антропология. М., 1993; Пет месеца на власт: Спомени. М., 1995. Лит. : Лоски Н. 0. Историята на руски език. философия. М., 1991. In. В. Сапов Културология. XX век. Енциклопедия. 1998.

Зенковски
Василий Василевич Зенковски
(1881-1962) философ, теолог и религиозна фигура, историк на руския език. философ. мисъл, учител и литературен критик. Той учи за природата. -mat. и на изток. -filol. ф-тах Киев. Унив. През 1913-14 г. учи в Германия, Австрия и Италия. През 1915-19 - проф. психология на Киев. Унив. През 1919 г. емигрира в Югославия, Чехословакия, Франция. От 1926 до края на живота 3. - проф. Теологически институт в Париж. Philos. система 3. се състои от три раздела: епистемология, метафизика и доктрината за човека (антропология).В епистемология, изразявайки несъгласие с учението на SN Trubetskoy (вж. Troubetzkoy, Сергей) за "католическата природа на човека. знание "и това. трансцедентален идеализъм, 3. идва към понятието "църковна причина", според която метафизичната. Подкрепата на знанието трябва да бъде търсена в концепцията за църквата: "Ние идваме до Христоцентрик. разбиране на знанието, т.е.. Д. За признаването, че светлинната сила, която създава съзнанието и регулиране poznavat. процеси, идва от Христос. Това тълкуване на знанието категорично отхвърля принципа на "автономията" на ума, който изисква преразглеждане на всички принципи на съвременната наука. наука ". В метафизиката, изоставяйки конструкциите на Вл. Солово, 3. идва към "отхвърлянето" на всички форми на неоплатонизъм. Неговата онтология - особено учението на creatureliness да бъде оригинална версия sophiology (въпреки че редица точки 3. следва Булгаков); той също така разработи своята собствена версия на космизма и доктрината за Световната Душа. В антропологията, 3. дава обобщение на тези психоли. и ped. идеи, притежавани до той развива през целия си живот: "Пътят на човек на земята, стои под знака на" кръст "(всеки човек, според учението на Господа," своя "кръст, което позволява на несъпоставимостта и оригиналността на всеки човек), т.е.. int. чрез който може да бъде възстановена загубената (макар и в основата и не унищожена) целостта на човека. Оттук и централността в човек на моралния му живот е разбираема; освобождаването от власт на "духовните" движения, одухотворението на цялата същност на човека е в същото време нашата подготовка за триумфа на личния живот в човека. Всички педали. усилията, които по принцип е възможно, трябва да се направят, за да се гарантира, че млад създание може да "намери себе си" и творчески трансформират неговия състав, доколкото това е само по себе си, тъй като взаимодействието на наследственост, социални и духовни влияния. "Дълбока религия. мислител, 3. смята, че религията е основата на културата и въпреки че не е бил специално ангажиран с културни изследвания. проблеми, ходът на мислите му е свързан с тях по един или друг начин. Това важи и за произведенията му, посветени на работата на великите фигури на Рус. културата, както и на своята "История на Рус. философия "(Париж, 1948-50). Това проучване все още е ненадминато. Общата концепция за историята на Рус. философията 3. произтича от основите на неговия мироглед. Инж. Философия. мисълта, според 3., е оригинална и вкоренена в дълбините на православното световно изложение. Неговото развитие е в посока на по-добро разбиране на православните основания. Този процес е бил периодично нарушен от "инвазията" на клаузата. Философия. мисли. C съдържат. т. sp. 3. Оценява тези "инвазии" негативно, въпреки че не изключва тяхното значение за подобряването на "философията". инженеринг ". 3. - един от малкото руски. отн. мислители, работещи в "кръстовището" на философията, теологията, педагогиката, литературата и литературата, и успя да изгради цялостен религиозен и философ. без да превъзхожда границата, която разделя всички тези форми на съзнание и интелектуална дейност един от друг. Op. : Социално образование, неговите задачи и начини. М., 1918; Психология на детството. Лайпциг, 1924; М., 1996; Инж. мислители и Европа. Париж, 1926; М., 1997; Дарът на свободата. Париж, 1928; За чудото. Париж; Варшава, 1929; Изпаднала в безсъзнание (в началото на агресивния атеизъм) // Православна мисъл. Париж, 1951 г. Проблем. VIII; Нашата ера. Париж, 1952; На въображаемия материализъм на руснаците. науката и философията. Мюнхен, 1956; Philos. мотиви в Рус. поезия // Бюлетин на RSHD. 1959, N 52, 54, 55; 1961. N 61; Инж. педагогика през 20 век. Париж, 1960; N. V. Gogol. Париж, 1961; Общи закони на икономиката. живот // Herald на RHD. 1991. № 161; История на руската философия.Т. 1-2. L., 1991; Основи на Христос. философия. Т. 1-2. М., 1992; На ръба на зрялост. М., 1992; Апологетика. М., 1992; Проблемите на образованието в светлината на Христос. Антропология. М., 1993; Пет месеца на власт: Спомени. М., 1995. Лит. : Лоски Н. О. История на руската. философия. М., 1991. In. В. Сапов. Културология Двадесети век. Енциклопедия. М. 1996 г. Голям обяснителен речник за културни изследвания. , Kononenko B.I. 2003.

.