WARNER

WARNER
(Уорнър) Уилям Лойд (1898-1970) - Амер. социолог и социален антрополог. През 1926 г. завършва Калифорнийския университет. През 1926-29 г. той провежда антропол на полето. изследване в Австралия; от 1929 г. работи в Харвард, Ун-те. Участва в експеримента на "Е. Майо" в "Хаутор". От 30-те години насам. проведе обширни теренни изследвания в Нюбъридж, Ню Йорк. Масачузетс (в историята на науката попада под името "Град Янкис") . Полеви проучвания са проведени от него в Нова Англия, в окръг Клер (Ирландия) . През 1935-59 работи в Факултета по социология и антропология в Чикаго. Университет; от 1939 г. проф. , от 1959 г. насам проф. социални изследвания на Мичиган, университет. Предметът на изследванията на Ю. бяха расовите отношения, проблемите на равенството и неравенството, социалната структура, системата на стратификация и символизма. life sovr. градската общност, ролята на големите организации и корпорации в съвременния свят. връзката между социалната система и психиката. заболявания. DOS. работи: "Общественият живот". (1941), "Системата за статута в Sovrem. (1942), "Социални системи в американската държава". etnich. (1945), "Живите и мъртвите" (1959), "Демокрацията в Джоунсвил" (1949), "Социалната класа в Америка" (1949), "Emergent Amer. Общество "(1967 г.). У. беше един от първите, които се опитаха да приложат опита на социо-антропологията. подход, който той получи по време на теренното проучване на австралийците. Абориген, към анализа на модерните. градската общност на Запада. Той беше убеден, че човекът.природата е по същество винаги едни и същи навсякъде, въпреки че човешкото поведение и се подлага на деф. метаморфозата под влияние на културната среда. Уилям се използва и да ги вземат от метод за социална антропология на наблюдение участник, както и социално-антропологична. категоричен апарат, първо се използва изключително за описание и анализ на примитивно-ин. Този подход е полезен евристичен. инструмент - и позволи на У. да разработи нов поглед към модерните. за да го покаже в неочаквано съкращаване. Отговорът е изключително спорен: някои изследователи това ентусиазирано приемат, а други се срещнаха го предпазливи и скептични. Най-известният работата на Уилям закупени на анализа на социалната структура и социална стратификация на днешната. на островите. Социална стратификация се вижда от него като функционална предпоставка за днешното съществуване. индустриалното общество, вътрешното му. стабилност и баланс. Ако приемем, че всеки един от има на определен "доминиращата структура", свързана с "повтаряща се тема" на културата, САЩ смята, че, за разлика, например. , от австралийския. на островите, където повтаряща се тема е връзката и свързаните митология циклични. актуализации и кадър на Сдружението формира системата на родство. в типичните съвременни времена. Амер. СЪОБЩЕНИЕ Island City Yankee (и, съответно, в Амер. На острова като цяло) на доминиращата културна тема е себереализация, постижение, успех и DOS. структурата организиране на обществото - да се гарантира осъществяването на тези стремежи на системата за клас стратификация. Позиция в социалната структура на (или статус) на се определя от характеристики като ниво на образование, професия, доходи и стойността на държавата; индивид, принадлежащ към определен клас се отразява във всички аспекти на живота си (приятелство, срещи, участие в дейността на клубовете и декемвринавици, начини на поведение и говор, външен вид и т.н.) . У. развива един от първите систематични. теории за социалната стратификация. Той предложи да се разграничат шест социални класа: по-високи, по-високи, по-ниски, по-ниски, по-ниски и по-ниски. За емпирични. изследване на структурата на класа, той разработи техники за измерване, които по-късно бяха широко използвани: "индекс на характеристиките на състоянието" (ISC) и "оценка на участието" (EP) . В творбите "Живот и мъртви" и "Амер. живот: мечта и реалност "(1953, 1962) У., продължавайки функционалната традиция на Дюркхайм, Радклиф-Браун и Малиновски, подложена на изследване на символизма. life sovr. Амер. градската общност и направи опит да развие общ социолог, теорията на символизма. Колективният живот на всяка общност (било то племето абориген или местната общност на съвременните САЩ) се подкрепя от обща символика. основа. Единство символично. ценностите на обектите на опита свързват различни поколения и осигуряват непрекъснатостта на обществения живот на човека. колективно. Културата като цяло символична. системата беше разделена на три подсистема: технолог, подсистема, която изпълнява функцията да адаптира хората към външния природен свят; социална организация (или морален ред) , изпълняващи функцията на адаптиране на хората един към друг; религия или система от свещени символи, които свързват хората с Бога и свещените обекти. Тези културни подсистеми изпълняват главно функцията на адаптация и образуват общия контекст, в който взаимодействията между членовете на обществото, емпирични символи.проверка за истината и неверността; от истинността на ценностите на тези символи зависи ефективността на човешките решителни утилитарни задачи и по този начин неговата физическа. оцеляване. Морална символика. системите създават "норми за правилно и неправилно"; те често не са рационални и не определят емпирично съществуващи обекти, а колективни чувства; тяхната функция е да осигурят и контролират взаимодействията между членовете на обществото. "Свръхестествено. символичен. контексти, формирани от религията. вярвания и ритуали, не са рационални и не са логични; Това са митове, които не могат да бъдат емпирични. но събуждане в хората, благодарение на социалната памет, интензивните колективни чувства, които идват от миналото и по този начин имат за хората несъмнена "реалност" и ефективност. Три вида символични. контексти - технология. , морални и свръхестествени - са тясно свързани помежду си. В рамките на тази теория. модел У. се опита да анализира богатия емпиричен. материал символичен. Животът съобщение острови Yankee Град (от символиката на политическата му кампания за избор на кмет на най-дълбокия символизъм отн. Град живота на Христос. Общност) . Амер. социологът Гофман нарече книгата "Животът и мъртвите" най-доброто описание на ежедневните ритуали в съвременното време. Докладите. Op. : Статусната система на съвременната общност. Новото небе; L., 1942; Социалните системи на американските етнически групи. Новото небе; L., 1945; Социална класа в Америка. Чи. , 1949; Живи и мъртви: Изследване на символичния живот на американците. Новото небе, 1959; Социалният живот на съвременната общност. New Heaven, 1959. Лит. : Herzog D. Klassengesellschaft ohne Klassenkonflikt. Eine Studie iiber William Lloyd Warner und die Entwicklung der Neuen amerikanischen Stratifikationsforschung. V., 1965. В. Г. Николаев

Културология. XX век. Енциклопедия. 1998.

Уорнър
Уилям Лойд Уорнър (1898-1970) американец.социолог и социален антрополог. През 1926 г. завършва Калифорнийския университет. През 1926-29 г. той провежда антропол на полето. изследване в Австралия; от 1929 г. работи в Харвард. Университет са. Участва в експеримента на "Е. Майо" в "Хаутор". От 30-те години насам. проведе обширни теренни изследвания в Нюбъридж, Ню Йорк. Масачузетс (в историята на науката попада под името "Град Янкис"). Теренното изследване е проведено от него в Нова Англия в County Clare (Ирландия). През 1935-59 работи в Факултета по социология и антропология в Чикаго. Университет; от 1939 г. проф. , от 1959 г. насам проф. социални изследвания Мичиган. Унив. Предметът на изследванията на Ю. бяха расовите отношения, проблемите на равенството и неравенството, социалната структура, системата на стратификация и символизма. life sovr. градската общност, ролята на големите организации и корпорации в съвременния свят. връзката между социалната система и психиката. заболявания. DOS. работи: "Общественият живот". (1941), "Системата за статута в Sovrem. (1942), "Социални системи в американската държава". etnich. (1945), "Живите и мъртвите" (1959), "Демокрацията в Джоунсвил" (1949), "Социалната класа в Америка" (1949), "Emergent Amer. Общество "(1967 г.). У. беше един от първите, които се опитаха да приложат опита на социо-антропологията. подход, който той получи по време на теренното проучване на австралийците. Абориген, към анализа на модерните. градската общност на Запада. Той беше убеден, че човекът. природата е по същество винаги едни и същи навсякъде, въпреки че човешкото поведение и се подлага на деф. метаморфозата под влияние на културната среда. Уилям се използва и да ги вземат от метод за социална антропология на наблюдение участник, както и социално-антропологична. категоричен апарат, първо се използва изключително за описание и анализ на примитивно-ин. Този подход е полезен евристичен.инструмент - и позволи на У. да разработи нов поглед към модерните. за да го покаже в неочаквано съкращаване. Отговорът е изключително спорен: някои изследователи това ентусиазирано приемат, а други се срещнаха го предпазливи и скептични. Най-известният работата на Уилям закупени на анализа на социалната структура и социална стратификация на днешната. на островите. Социална стратификация се вижда от него като функционална предпоставка за днешното съществуване. индустриалното общество, вътрешното му. стабилност и баланс. Ако приемем, че всеки един от има на определен "доминиращата структура", свързана с "повтаряща се тема" на културата, САЩ смята, че, за разлика, например. , от австралийския. на островите, където повтаряща се тема е връзката и свързаните митология циклични. актуализации и кадър на Сдружението формира системата на родство. в типичните съвременни времена. Амер. Според Янкис Сити (и съответно, в американското общество като цяло), доминиращата културна тема е самоконтрол, постижение, успех и масовият поток. структурата организиране на обществото - да се гарантира осъществяването на тези стремежи на системата за клас стратификация. Позицията в социалната структура (или статус) се определя от такива характеристики като нивото на образование, професия, размер на държавата и доход; индивид, принадлежащ към определен клас се отразява във всички аспекти на живота си (приятелство, срещи, участие в дейността на клубовете и декември. организации, навици, маниери и реч, външен вид, и така нататък. д.). У. развива един от първите систематични. теории за социалната стратификация. Той предложи да се разграничат шест социални класа: по-високи, по-високи, по-ниски, по-ниски, по-ниски и по-ниски.За емпирични. проучвания на структурата на класа, той разработи измервателни техники, които по-късно получиха широко приложение: индекс на характеристиките на състоянието (ISC) и оценка на участието (ER). В творбите "Живот и мъртви" и "Амер. Life: сън и реалност "(1953; 1962), САЩ, продължавайки традицията на функционалната Дюркем, Радклиф-Браун и Малиновски (. Виж Малиновски), когато се изпитва символичен. life sovr. Амер. градската общност и направи опит да се развие общ социолог. теорията за символизма (вж. теорията на символизма). Колективният живот на всяка общност (било то племето абориген или местната общност на съвременните САЩ) се подкрепя от обща символика. основа. Единство символично. ценностите на обектите на опита свързват различни поколения и осигуряват непрекъснатостта на обществения живот на човека. колективно. Културата като цяло символична. Системата беше разделена на три подсистема: технолог. подсистема, изпълняваща функцията на адаптиране на хората към външния природен свят; социална организация (или морален ред), която изпълнява функцията на адаптиране на хората един към друг; религия или система от свещени символи, които свързват хората с Бога и свещените обекти. Тези културни подсистеми изпълняват основно функцията на адаптация и образуват общия контекст, в който се осъществява взаимодействието между членовете на обществото. Techn. символите са обект на емпирични. проверка за истината и неверността; от истинността на ценностите на тези символи зависи ефективността на човешките решителни утилитарни задачи и по този начин неговата физическа. оцеляване. Морална символика. системите създават "норми за правилно и неправилно"; те често не са рационални и не определят емпирично съществуващи обекти, а колективни чувства; тяхната функция е да осигурят и контролират взаимодействията между членовете на обществото.Supernatural. символичен. контексти, формирани от религията. вярвания и ритуали, не са рационални и не са логични; Това са митове, които не могат да бъдат емпирични. но събуждане в хората, благодарение на социалната памет, интензивните колективни чувства, които идват от миналото и по този начин имат за хората несъмнена "реалност" и ефективност. Три вида символични. контексти - технология. , морални и свръхестествени - са тясно свързани помежду си. В рамките на тази теория. модел У. се опита да анализира богатия емпиричен. материал символичен. (от символиката на политическата кампания за избирането на кмета на града до най-дълбоката символика на религиозния живот на християнската общност в града). Амер. социологът Гофман нарече книгата "Животът и мъртвите" най-доброто описание на ежедневните ритуали в съвременното време. Докладите. Op. : Статусната система на съвременната общност. Новото небе; L., 1942; Социалните системи на американските етнически групи. Новото небе; L., 1945; Социална класа в Америка. Чи. , 1949; Живи и мъртви: Изследване на символичния живот на американците. Новото небе, 1959; Социалният живот на съвременната общност. New Heaven, 1959. Лит. : Herzog D. Klassengesellschaft ohne Klassenkonflikt. Eine Studie iiber William Lloyd Warner und die Entwicklung der Neuen amerikanischen Stratifikationsforschung. V., 1965. В. Г. Николаев. Културология Двадесети век. Енциклопедия. М. 1996 г.

Голям обяснителен речник за културни изследвания. , Kononenko B.I. 2003.


.