Световни религии

световни религии
група от три религии (будизъм, християнство, ислям) ; различни полиетиленови. разпространението и отсъствието на изразена етикоцентричност в догматиката. Според Sovrem. науката, абсолютното мнозинство от известната история на религиите възниква като племенни култове. Полихемия на преобладаващата част от повторните лиги. системи на народите на архаиката, древността и отчасти cf. - Векът не се дължеше толкова на недостатъчното развитие на техните религии. идеи (в сравнение с монотеизъм) , тъй като е с композитна структура multibreeding етнически това време, което води до образуването и същи вид на компонент отн. пантеон. В религии, които се основават на упражненията "на авторски права" - свещените текстове (сред най-старите - зороастризма, конфуцианството, даоизмът и юдаизма) , вече показа ясно претенции за универсалност (особено първите две) за възможността за тяхното разпространение отвъд етническата група, която ги е родила, макар че истинският прозелитинг. Практиката в същото време не може да се отличи с голяма активност по силата на неразрешен int. Противоречията между универсалните и етноцентричните тенденции във всяка от тези религии. Въпреки това, зороастризмът до края на 1-вото хилядолетие преди Христа. д. вече е станало "почти" M. p. ; най-малкото му Митрайк. По този начин получаваме направление, разпределено между елинистическите народи.и Рим. мирът и според Л. Гумилев проникна в Тибет под формата на религия, "Бон". За по-голямата част от основните му характеристики, зороастризмът действително отговаря на критериите на М. r. Въпреки това през 4-8 век. той беше почти напълно отстранен от традиционния. зони на разпространението му от християнството и исляма като учения, които се отличават с по-голяма социална универсалност. Подобна съдба се сблъсква и е свързана с манихеизма на зороастризма, който също има необходимите параметри и спец. шансовете да станете М.п. , но също така не успя да издържи на "Конкуренцията" с религиите на "Авраамовия корен". По този начин. , феноменът на M. r. не е нещо изключително в историята. практикуват, а по-скоро отразява обективна тенденция за увеличаване на нивото на културната интеграция на народите от региона, развитието и въвеждането на универсални ценности и регулаторни институции като интеграция, което е отразено в паралел и в същия вид полива. тенденции създават универсални империи (асирийски, Персийския., Македония., Римл., ср -vekovyh Византия. и Светия Рим., арабски. халифат, Китай и др.) . Отн. феномени, науката "до-ръж" се отнася до М. r. , са обединени от редица конкретни. характеристики, чиято съвкупност, в по-голяма или по-малка степен, ги отличава сред основите. масите на други религии. Първо, това е висока степен на абстрактност. догматичен. разпоредбите на тези религии, разбира се, до известна степен обвързани с конкретни истории. реалностите на мястото и времето на неговия генезис, но ги обобщава на тази теория. и метафизични. ниво, което осигурява подходящата универсалност на ученията. Второ, добре познатият полиморфизъм на догматизма, който признава несъгласието. варианти на тълкуването на оригиналния свещен текст, изповед и ритуална практика, способността да разклоняваме основите.уроци по различните културни интерпретации, актуализирани за населението. региони и социални слоеве, което повишава нивото на адаптивност на реката. в историята. културните традиции на религиите, изповядващи тези религии. На трето място, социалното "разпадане" на М.Р. е повече или по-малко изразено, но винаги става ясно. в ежедневния живот на хората, регулиращо участие в ежедневните им проблеми и морал. сблъсъци, да няма твърди граници между сакралното и профанното в социалната практика на (в християнството, това ограничение се изразява малко повече) , високото ниво на интеграция на "обикновените хора" на свещенослужители в "водовъртежа на живота" на стадото си (за разлика от отделни свещени касети в много други религии) , Практически. участие на всички вярващи в ритуални церемонии (също за разлика от много древни религии, където ритуалната практика се извършват само от свещениците) , лечението на тези религии директно към всеки вярващ лично. Четвърто, сравни, разбираемост DOS. догматичен. постулира за обикновеното съзнание на вярващите (най-малко в намален експозиция на тези постулати) , възможността да печелят благоприятен посмъртно перспектива правилното поведение (постижимостта на лични спасение) , и така нататък. н. На пето място, формалната равенството на всички хора в лицето на висшите сили, липсата на к. клас или nat. "Привилегии" по този въпрос. И накрая, в шестия, искрено прозелитинг. естеството на религията. практики на М. r. Инсталацията не само върху култа на размножаване, но и разширяване на масата, участващи в тази религия на хората, както и редица други специфични. функции. По принцип, в догматиката на М. r. няма нищо, което да ги различава от повечето други религии от античността и вж.ще ги даде като ценностно-светоглед. системи, които имат по-универсален характер от, да речем, конфуцианството, митраизма и редица други учения. Очевидно причините за такова широко разпространение на M. r. да се носи предимно в социалната сфера ", на прав път" в консолидацията на потенциала на хората около идеята, в условията на демокрация на обществените нагласи, както и в съответните емоции. влияние върху съзнанието на привържениците на тези религии. Лит. : Tokarev SA Религия в историята на народите по света. М., 1976; Митрохин LN Философия на религията. М., 1993; MenA. История на религията. В търсене на пътя, истината и живота. Т. 1-7. М., 1991-95; Тойнби А. Разбиране на историята. М., 1991; MirkinaZ. А., Pomerants GS Големи религии на света. М., 1995. А. J. Flier

Културология. XX век. Енциклопедия. 1998.

световни религии
група от три религии (будизъм, християнство, ислям); различни полиетиленови. разпространението и отсъствието на изразена етикоцентричност в догматиката. Според Sovrem. науката, абсолютното мнозинство от известната история на религиите възниква като племенни култове. Полихемия на преобладаващата част от религията. системи на народите на архаиката, древността и отчасти cf. - Векът не се дължеше толкова на недостатъчното развитие на тяхната религия. представяния (в сравнение с монотеизъм), тъй като е с композитна структура multibreeding етнически групи това време, което води до образуването на и същи вид на композитен Rel. пантеон. В религии, които се основават на упражненията "на авторски права" - свещените текстове (сред най-старите - зороастризма, конфуцианството, даоизмът и юдаизма), показаха ясно претенции за универсалност (особено първите две), способността да се разпространява по целия ражда тяхната етническа група, въпреки че истинският prozelitich.Практиката в същото време не може да се отличи с голяма активност по силата на неразрешен int. Противоречията между универсалните и етноцентричните тенденции във всяка от тези религии. Въпреки това, зороастризмът до края на 1-вото хилядолетие преди Христа. д. вече е станало "почти" M. p. ; най-малкото му Митрайк. получени средства. разпространение сред народите на елинистиката. и Рим. мирът и според Л. Гумилев проникна в Тибет под формата на религия, "Бон". За по-голямата част от основните му характеристики, зороастризмът действително отговаря на критериите на М. r. Въпреки това през 4-8 век. той беше почти напълно отстранен от традиционния. зони на разпространението му от християнството и исляма като учения, които се отличават с по-голяма социална универсалност. Подобна съдба се сблъсква и е свързана с манихеизма на зороастризма, който също има необходимите параметри и спец. шансовете да станете М.п. , но също така не може да издържи "конкуренцията" с религиите на "абрахамичния корен". По този начин. , феноменът на M. r. не е нещо изключително в историята. практикуват, а по-скоро отразява обективна тенденция за увеличаване на нивото на културната интеграция на народите от региона, развитието и въвеждането на универсални ценности и регулаторни институции като интеграция, което е отразено в паралел и в същия вид полива. тенденции създават глобална империя (асирийски, Персийския., Македонски., Римл., ср -vekovyh Vizant. Светата и Рим., арабски. халифат китайски и др.). Отн. феномени, науката "до-ръж" се отнася до М. r. , са обединени от редица конкретни. характеристики, чиято съвкупност, в по-голяма или по-малка степен, ги отличава сред основите. масите на други религии.Първо, това е висока степен на абстрактност. догматичен. разпоредбите на тези религии, разбира се, до известна степен обвързани с конкретни истории. реалностите на мястото и времето на неговия генезис, но ги обобщава на тази теория. и метафизични. ниво, което осигурява подходящата универсалност на ученията. Второ, добре познатият полиморфизъм на догматизма, който признава несъгласието. варианти на тълкуването на оригиналния свещен текст, изповед и ритуална практика, способността да разклоняваме основите. уроци по различните културни интерпретации, актуализирани за населението. региони и социални слоеве, което повишава нивото на адаптивност на реката. в историята. културните традиции на религиите, изповядващи тези религии. На трето място, социалното "разпадане" на М.Р. е повече или по-малко изразено, но винаги става ясно. в ежедневния живот на хората, регулиращо участие в ежедневните им проблеми и морал. сблъсъци, да няма твърди граници между сакралното и профанното в социалната практика (в християнството, това ограничение се изразява малко повече), високо ниво на интеграция на "обикновените хора" на свещенослужители в "водовъртежа на живота" на стадото си (за разлика от разделят свещеническа каста и в много други религии) Практически. участие на всички вярващи в ритуални церемонии (също за разлика от много древни религии, където ритуалната практика се извършват само от свещениците), привлекателността на тези религии директно към всеки вярващ лично. Четвърто, сравни. разбираемост на основните. догматичен. постулира за обикновеното съзнание на вярващите (поне в намалената експозиция на тези постулати), възможността да печелят благоприятна перспектива за посмъртно правилното поведение (постижимостта на лични спасение), и така нататък.и пето място, формалното равенство на всички хора в лицето на висшите сили, липсата на а.-l. клас или nat. "Привилегии" по този въпрос. И накрая, в шестия, искрено прозелитинг. естеството на религията. практики на М. r. Инсталацията не само върху култа на размножаване, но и разширяване на масата, участващи в тази религия на хората, както и редица други специфични. функции. По принцип, в догматиката на М. r. няма нищо, което да ги различава от повечето други религии от античността и вж. ще ги даде като ценностно-светоглед. системи, които имат по-универсален характер от, да речем, конфуцианството, митраизма и редица други учения. Очевидно причините за такова широко разпространение на M. r. да се носи предимно в социалната сфера ", на прав път" в консолидацията на потенциала на хората около идеята, в условията на демокрация на обществените нагласи, както и в съответните емоции. влияние върху съзнанието на привържениците на тези религии. Лит. : Tokarev SA Религия в историята на народите по света. М., 1976; Митрохин LN Философия на религията. М., 1993; MenA. История на религията. В търсене на пътя, истината и живота. Т. 1-7. М., 1991-95; Тойнби А. Разбиране на историята. М., 1991; Mirkina ZA, Pomerants GS Големи религии по света. М., 1995. А. J. Flier. Културология Двадесети век. Енциклопедия. М. 1996 г.

Голям обяснителен речник за културни изследвания. , Kononenko B.I. 2003.


.